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《诗经》与先秦的风雅精神

2018-08-10 10:30 来源:中国纪检监察报 
2018-08-10 10:30:25来源:中国纪检监察报作者:责任编辑:秦超

  作者:河北师范大学文学院 李浩

  按照闻一多先生的观察,经由长期的积淀,约公元前1000年左右,世界文学开始突进并出现了令人欣喜的新变,几个不同区域的古老民族几乎同时歌唱起来且形诸文字。希伯来文明出现了《旧约》诗篇,希腊孕育了《伊利亚特》与《奥德赛》,印度衍生出《梨俱吠陀》,而中国则为人类文明贡献了《诗经》。

  《诗经》,原名《诗》,又称“诗三百”,是我国第一部诗歌总集,收录自西周初年至春秋中叶五百多年间的305篇作品,广泛反映了当时的政治、经济、文化、军事、地理、民俗状况,是宗周礼乐文化的重要组成部分。《诗经》自成书之日起就备受重视。春秋末期的孔子教育学生“小子何莫学夫诗?诗,可以兴,可以观,可以群,可以怨。迩之事父,远之事君;多识于鸟兽草木之名”,强调“诵《诗》三百,授之以政,不达,使于四方,不能专对,虽多,亦奚以为”,还特地告诫儿子孔鲤“不学《诗》,无以言”,都说明《诗经》在政治实践、外交斡旋、澳门永利手机在线登录传承、移风易俗等方面具有重要作用。降及西汉,《诗经》被立为官学,此后一直作为儒家重要经典被国人广泛传诵,至今不衰。

《诗经》与先秦的风雅精神

  先秦是中国文化基本精神的滥觞与形塑期,《诗经》对此多有反映

  “一个时代有一个时代的文艺,一个时代有一个时代的精神。任何一个时代的经典文艺作品,都是那个时代社会生活和精神的写照,都具有那个时代的烙印和特征。”先秦是中国文化基本精神的滥觞与形塑期,《诗经》对此多有反映。要言之,约有以下三端:

  其一,砥砺奋进、自强不息的精神。这主要体现在《诗经·大雅》的《生民》《公刘》《绵》《皇矣》《大明》等篇。古代中国是个农业大国,《生民》写周部族始祖后稷“好耕农,相地之宜,宜谷者稼穑焉”,帝尧命他管理农业,后稷“茀厥丰草,种之黄茂。实方实苞,实种实褎。实发实秀,实坚实好”,“天下得其利”。《公刘》写公刘继续执行后稷“以农为本”的方针,“务耕种,行地宜”,使“行者有资,居者有畜积”,于是远近百姓皆来归附安居,周进一步兴起。《皇矣》《大明》写周太王、王季、周文王三代筚路蓝缕、苦心经营,团结一切能够团结的力量,与商纣会战于朝歌郊外,“牧野洋洋,檀车煌煌,驷彭彭。维师尚父,时维鹰扬。凉彼武王,肆伐大商,会朝清明”,终于推翻了殷商的残暴统治。从《生民》到《大明》,呈现在世人面前的是一曲波澜壮阔的民族崛起史诗,诉说着“周虽旧邦,其命维新”的开拓进取精神。这种刚健有为、自强不息的精神对后世影响深远,而且愈是当国家民族身处困境之时,其光芒就愈发显现,所谓“穷且益坚,不坠青云之志”“莫道桑榆晚,为霞尚满天”。

  其二,崇德贵民的人本思想。王国维谈及殷、周之际中国政治、文化的变革时曾说:“殷、周间之大变革,自其表言之,不过一姓一家之兴亡与都邑之移转;自其里言之,则旧制度废而新制度兴,旧文化废而新文化兴……殷、周之兴亡,乃有德与无德之兴亡;故克殷之后,尤兢兢以德治为务。”王氏所言甚是。周代统治者夺取天下后,并未被胜利冲昏头脑,他们不仅直面政治、经济的百废待兴,还试图解决下述疑问:商纣王不是宣称“我生不有命在天”么,那为何新兴的周能够取代绵延数百年的殷商?又是什么使得“昊天大降丧于殷”,转而对周格外青睐的呢?经由一系列的严肃思考,周人得出了“天命靡常”“皇天无亲,惟德是辅。民心无常,惟惠之怀”的逻辑推论。简言之,天命是不断变易的,它只会辅助有德的人;民心同样没有常主,只是怀念仁爱之主。基于此,周人不断告诫后代“惟命不于常”“无念尔祖,聿修厥德,永言配命,自求多福”,并构筑了一整套统治者须“明德慎罚”“以德配天”“敬德保民”的永利皇宫国际娱乐场,这成为中国传统政治的重要古训。

[责任编辑:秦超]
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